《時報周刊》第1752期刊載陳文茜小姐大作「在放生的旅途中」，提及某法師在漁市場花台幣500萬元買下14,000公斤的魚兒，載到允許放生的水庫，在『阿彌陀佛』的頌聲中放生。她原本心情充滿悲愴，需靠藥物入眠，參加此次放生之旅後，終於放下她的落寞與心痛。
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| 死不認錯的陳大小姐 |
陳小姐動見觀瞻、文筆優雅感人，但該文章過度歌頌「放生」，極易給讀者造成錯誤印象。人類號稱萬物之靈，應該有能力選擇更適當的療傷止痛方法，參加放生活動，不該是選項之一。台灣動物社會研究會長期關注台灣放生現象，曾提出多份調查報告。為免該文誤導讀者，容藉具最多讀者群的 貴報，澄清陳小姐所傳遞的錯誤觀念。
首先，水庫放養太多魚類，易使水庫優養化而破壞水質，究有何供水用途的水庫會容許放生？作者懷疑。
其次，2004年9月及11月，研究會先後完成自92年3月至93年8月，長達一年半的＜全台宗教團體放生現象調查報告＞及紀錄影片二份針對台灣宗教團體放生活動所做的調查報告。訪查全台2007個寺廟、團體發現實際從事放生者約483家，估計每年放生金額至少2億元，放生動物數量超過2億隻。另訪查北中南三大鳥店集散區，則發現155家業者中，有將近6成專職販售各式放生物，而且還接受預定鳥種與數量，以方便事先捕捉或繁殖。放生地點遍及全台各地，包括山林、河川溪流、湖泊、海岸、沿海、港邊、水庫、高爾夫球場、公園等，而且物種繁多，包括鳥類、魚類、蝦蟹類、貝類、爬蟲類（其中還包括毒蛇）、昆蟲類、軟體動物，乃至靈長類的彌猴等，更包含走私的外來物種。
2009年1至9月間，研究會繼續追蹤調查經過5年政府民間組織大利推動教育宣導後的放生情況，發現並無改善：例如被繁殖或被捕捉的各式放生鳥，放生過程一抓一放間，仍常造成許多傷亡；許多養殖魚類，常常不分淡水或鹹水養殖，通通一起被倒入水庫或海中！其他物種，亦常不分放生地點的生態環境是否適當，而隨意放生，事後造成放生動物因環境因素而大量死亡或形成另一種生態浩劫。
放生團體藉強調功德與消除業障，鼓勵民眾從事放生，甚至偶而還會強調「神蹟」、「奇效」。例如研究會就錄到北部某放生團體表示：「放生功德很大，但放生金額最好不要太少，錢多一點『會比較有效』，像之前有一位民眾是『躺著』（意指重病在床）一起出去放生，放生完後就『站著』回來了，因為他放的金額很大，立刻就有了效果。」此外，台灣寺院常藉舉行法會，讓信徒們主動的集資放生或由寺方主辦信徒們發心樂施，透過商人定期的、大量的捕捉各種生物來放生，對減少「肉食者」的影響效果有限，反而增加動物的傷亡。根據生態學者許富雄、邵廣昭2007年＜放生對鳥和鳥類生態的影響＞研究報告，發現放生過程，易使鳥虛弱無法飛行，傷亡機率很高。其他如野生蛇、龜等，都是原本在野外活得好好的，卻因為「放生需求」，導致牠們從野外被捕捉、運輸、買賣，然後再放生。也就是說，只要有市場需求，不管是保育類或外來種，是否會造成動物死傷及生態浩劫(如引進沒有天敵的外來物種)，信徒沒注意，業者根本不在意！
事實上，備受佛教界尊崇的印順導師就曾在其著作中要求善心的佛門弟子，少為自己的功德打算，多為無辜的放生物想想，呼籲：「以放生為事業的法師、居士們！慈悲慈悲別放生！」。放生在「梵網菩薩戒經」、「金光明經」中曾被提到，但指的是由渡人到普渡眾生的慈悲心。經中談到放生的真意，是在自然的因緣中遇到動物受傷或在死亡邊緣，需發揮慈悲心設法搶救，如此隨緣放生，才是功德。
我們必須鄭重澄清，現今已商業化的放生，很可能等於放死，未必是積善，反是造孽!
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